Per me mújt me énd e me kuptue aq
sa duhet kontributin e elementit katolik shqyptar në lám t'atdhetarís, duhet me
pás parasysh gjendjen e kombit tón, si në pikpamje politike, ashtu edhe në
pikpamje fetare qysh nder kóhët e para të kristjanizmit e deri nder kóhët tona.
Lypet nji traktim i atíll sepse çeshtja komtare shqyptare, si ka me u pa, ka qén perhér në ma të madhen lidhni me çeshtjen fetare-katolike. Sikur flirtja e
vjeter, thót Shuflai, kje si nji kufi në pikpamje besimi. Këtu kufizóhen sot
katolicizmi, ortodoksizmi e islamizmi". Âsht pra kjo nji çeshtje jo vetem e
dobishme por edhe e nevojshme me u skjarue mbi veprën që zhvilluen në favor të komit
pjestarët e njanës nder tri besimet e respekëtueme prej Statutit të Mbretnis
Són.
Po në nji peshim kohe aq të
gját, ku duhen zhvillue jo vetem ndodhít e rrethanat, por ndonjihér edhe situata e
vendit, per mos me
shkue teper gját, kemi me pershkrue vetem pikat që víjn me
qít në shesh aktivitetin e katolikut shqyptar në lám t' atdhetarís per
rreth të sa shekujve, deri në kohen e Turqve të Ri. Prej asáj kohe deri nder
ditët e sodit kemi me e vijue në nji numer tjeter të ksáj riviste.
Kadareja tentoi me asgjesue karakterin e Rexhep Qosjes me
shkrimin e tij “Pabesia e nji Polemisti”. Ai arriti njifár suksesi
me shqiptarët e thjésht të cilët kuptójn vetëm gjuhën emocionale,
por prej nji kandveshtrimi mâ serioz, gjuha emocionale e Kadarés e
përdorun në atë esse ‘asgjeson’ Kadarén, jo Qosjen.
Tue u nís prej fjalës “pabesia”, të përfshime në titullin e asaj
sprove, ne shpresojme me u prezentue me nji përson negativ. Dhe
Kadare nuk n’a zhgënjen. Qysh në rreshtat e pár të esés, gjuha
vulgare e Ismail Kadaresë i përplaset lexuesit në fëtýr. Ai e
quan shkrimin e Qoses “të gját, të merzitshëm dhe po aq të
pamoralshëm”.
Michael Foucault,
filozofi mâ me influencë ne hulumtimin e Diskursit te Fuqise shkruen
se sistemet e fuqise (sistemet shtetnore) impozojne praktikat e tyne diskursive dhe jane jo vetem
prodhuese, por edhe ri-prodhuese te ketyne sistemeve, por jo ne kuptimin marksist te re-prodhimit
te sistemeve shoqnore me qellim shtypjeje te masave. Ai thote se ndryshimet
jane te ngadaleshme, pothuaj te paperceptueshme
dhe se ato riprodhohen ne sistemet mbasardhesi teroikisht dhe materialisht.
Ky riprodhim i imponohet shoqnise nepermjet kontraktave specifike ne mes te forcave
dominuese politike, shoqnore, dhe ekonimike.
Me reprodhim teorik Foucault nenkupton
koncepte te tilla si menyra definitizuese e nji klase apo i nji aspekti
shoqnore. Me reprodhim material ai nenkupton kufizimin i
zonave ku jetojne te previlegjuemet dhe jo-te previlegjuemet, kufizimin e
zonave ku jetojne popullesi
me perspektiva te ndryshme prej njana-tjetres, si, p.sh. delimitizimi i racave,
feve, dhe kombeve.
Në
nji konferencë në Institutin Harriman, New York, e pyeta Ismail Kadarenë nëse ai
e pati kuptue se komunizmi pati qenë i përkohshëm. Per ketë pyetje, në nji
intervistë dhânë gezetës “Illyria”, ai me quajti spiun të serbëve, spiun të
sigurimit komunist, dhe anti-shqiptar. Nuk janë shpifjet vulgare që më
shqetsojnë aq shumë sa më habitë akuza se un paskam pasë edhe dy
bashkëpuntorë—dy djem të ri nga nji 20 vjeç të cilët duhet të kenë qenë tri vjeç
kur sigurimi shqiptar falimentoi.
Çunmulaj
E vetmja modele
Shqiptare qe jeton me te ardhunat e profesionit te sáj ne
prendim
Prelgjokaj
Nji prej
artisteve Shqiptár shum te rráll qe jeton me te ardhunat e
profesionit te tij ne prendim
